Святой Григорий Палама, защитник Православия – размышления прихожанки

Яко добродетелей учителие,
и иерархов украшение,
Церковь поющи вас славит.
(Кондак, гл.8)

Святые Православной Церкви! В тропаре гл. 4 читаем “Правило веры, и образ кротости, воздержания учителя,… смирения высокая, нищетою богатыя…” В этих словах сказано основное отличие Святых от суетного мира. Как говорит пророк Исаия: “Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий” (Исаия 49:16). Такими словами предвозвещается явление Господа Иисуса Христа. Его Нагорная проповедь расширяет понимание требований жизни человека. Вот некоторые выдержки из проповеди: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю, Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят” (Матфей 5:3,5). Кроткость и чистота сердца — такие свойства человеческой натуры присущи Святым. Для этого им пришлось оставить все, что делает жизнь удобной в миру: богатство, славу, знатность и стать нищими, претерпеть гонения, неправду, любить врагов, “благотворить ненавидящим вас и молиться за обижающих вас”. “Да будете сынами  Отца вашего Небесного” (Матфей 5:45).

В истории Православия есть периоды, когда Церковь и сама жизнь дают народу таких святителей, которые остаются знаменами славы и величия. Вначале христианства — это апостолы, ученики Господа, те, кто разделил с Ним Его тернистый путь, далее ученики  апостолов и их последователи. Они — первые, показавшие своей жизнью пример отрешения от мирского к “горнему”. Сила их духа укрепляла братьев и сестер идти путем правды, чистоты, мира и любви.

3-ий век по Р.Х. отличался ожесточенными гонениями против христиан. И тем не менее Церковь укреплялась святыми. Женщины на века ставшие молитвенницами и подвижницами за дело Христово. Это вмчцц. Анастасия Узорешительница, Екатерина, Варвара, Татьяна. Всех их объединяет знатность, богатство, образование, красота — все из чего складывается мирское счастье. Но ни костры, ни уготованные им муки, ни звери — не могли поколебать их веру. Колесо для четвертования ломалось, костры затухали, звери ласкались — оставалось усечение головы. Таково было мужество Христовых подвижниц.

Так кто же такой Григорий Палама, чью память Церковь празднует во 2-ю неделю Великого Поста? Он родился в самом конце 13-ого века в знатной и благородной семье, где детям старались привить как человеческую, так и Божественную премудрость. Григорий, пренебрегая достатком своей семьи, ходил бедно одетым, стараясь вести себя как простой человек. Некоторые его даже считали сумасшедшим. В обыковенной  мирской жизни у людей укореняется уважение к знатности, богатству и менее ценится скромность и богатство  души, которые приобретаются подвижничеством и духовной жизнью. Вспомним Ксению Петербургскую, которую считали родственники и многие другие сумасшедшей и юродивой.

Григорий, удалившись в юные годы на Святую Гору Афон, ведет жизнь аскетическую. После 10-летнего уединенного молитвенного подвига, раздумий и созерцания складывается его богословская система. Христианство как учение в своем развитии не могли обойти всевозможного вида ереси и расколы. Их много. В этом небольшом очерке я не коснусь этих вопросов. А вот богословское учение Григория Паламы должно интересовать многих. Оно основывалось на очищении и утверждении Православия истинного, являющегося последовательным развитием веры Отцов и Преданий Кафолической Церкви. Веровать в то, во что веровали Апостолы к 13-му веку, по житейским понятиям, могло считаться “древностью”, тем более,  что христианство для древнего мира было поразительной новостью и призывом к радикальному обновлению. “Ветхое” прошло, и все стало “новым”. Отсюда Ветхий и Новый заветы. Зачастую древность принимают за истину, основываясь на привычном, традиционном, но это еще не гарантия истинности. А вот наличие Святого Духа, присутствие Его в Церкви — такое предание, которое возвещают пророки и апостолы, — такой Дух ведет Церковь. “И в Духа Святого, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего” — один из аспектов Символа Веры — это и утверждал Григорий Палама. Церковь Отцов есть “Церковь Апостольская”.

“О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам…” (1-ое Послание Иоанна 1:3). Св. Григорий — монах и епископ, много занимался вопросами христианской жизни. Что должно быть главным в жизни христианина? Святоотеческая традиция определяет главную цель человеческой жизни как обожение. Что это такое? Св.Афанасий так объясняет это слово: “Он стал Человеком, чтобы обожить нас в Себе Самом”. Как человеку встретиться с Богом? Это личная молитва, общение человека с Богом, при которой Божественное присутствие пронизывает всю полноту человеческого существа, когда на человека сходит Божественное присутствие. “Тот, Чьей Неизмеримой любовью мы существуем, может нас сделать тем, что есть Он Сам” (Свмч. Ириней). То, что исходит от Бога к нам, есть ни что иное, как Божественная Благодать. Это ли не доказательство Божиего присутствия? Это ли не доказательство Его Бытия? Поэтому-то учение Св. Григория Паламы предполагает действие Личного Бога. Отсюда идет Спасение человеку, которое является одновременно и прощением, и обновлением человека.

Сколько споров возбуждало в обществе и в церковных кругах Рождество Господа. Отвергая Таинство Рождения Господа, отвергали и Богородицу. Григорий Палама встал сразу на защиту православного утверждения о Рождении Господа Иисуса Христа и Деве Марии. Он четко различает “природу” и “волю Божию”. Рождение присуще природе, а творение — энергии, исходящей от Бога, в воплощении Слова и прославлении Его через Крест — иначе Воскресение. Это, как история человека-христианина, восходящего все выше и выше к его бессмертию — встрече с Богом в сиянии Его славы.

Тайна Фаворского света. Впервые с этим понятием встречаемся в Библии в книге “Исход”, когда Моисей увидел терновый куст, объятый пламенем и  несгоравший, и Господь, воззвавший к Моисею из среды куста, заставивший пасущего закрыть лицо, “потому что боялся воззреть на Бога”. — “Я есмь Сущий”,— так Бог назвал Себя. От этого Имени все существующее на Земле. Неопалимая Купина сравнивается с Богородицей, соприкоснувшаяся с Богом  и оставшаяся Неопалимой. Моисей, получивший “скрижали откровения” и не знавший, что лицо его сияло лучами, покрывавший лицо свое покрывалом и снимавший его, когда говорил с Богом. Пророк Илия, взятый на небо живым: “вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих (с Елисеем) и понесся Илия в вихре на небо” (Кн.Ц. 4,2:11). И как сказал Илия Елисею: “Если увидишь меня, возносящегося, то будешь иметь и силу мою”. Увидел это Елисей, “Как Илия сокрыт был вихрем, — и Елисей исполнился духом его” (Сирах 48:12). А дети, увидев Елисея, кричали: “иди плешивый! иди плешивый”.

У М. Ю. Лермонтова есть стихотворениее “Пророк”.

Провозглашать я стал любви
И правды чистые ученья:
В меня все ближние мои
Бросали бешено каменья.

И опять как не вспомнить Ксению блаженную, “хотящим безумным отроком блаженную не токмо злыми словами поношати, но и каменем побити”. “Молитва усердная пища тебе бысть, праведница, ругания же и осмеяния — питие сладкое,… и венец — Духа осияние”, “от злых человек вышеестественное терпение,… злые поношения и надсмеяния от неразумных благодарне терпевшая” (из канона).

Звезда, возвестившая Рождество Спасителя и осиявшая пастухов, и “Ангел Господень, и слава Господня осияла их”.

На горе Фавор, когда Иисус Христос молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею — явление, ставшее в Православии праздником Преображения.

По Воскресении Господнем на Апостолов “явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них” (Деяния 2:3).

Лицо архидьякона Стефана, защищавшего себя в синедрионе, “смотря на него, видели лице его, как лице Ангела”.

Савла, будущего апостола Павла, идущего в Дамаск, “внезапно осиял его свет с неба и услышал голос: “Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? — … Я Иисус, которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна” (Деяния 9:4,5), и сразу ослепшего. Люди же, шедшие с ним, голос слышали, а свет не видели, т.е. свет дается тем, кто верует в Бога так, что его молитвы являются действием Божественной силы. И этот свет, поразивший Савла физически, дает ему зрение духовное, врачуя будущего  великого служителя Церкви.

В лице Григория Паламы Православная Церковь имела яростного защитника Божественной силы Фаворского огня. Святой Григорий Палама обосновал и утвердил значение духовного и молитвенного опыта — это те “кроткие, милостивые, алчущие и жаждущие правды, чистые сердцем, миротворцы”, которым дано обетование, что “Бога узрят”. Как богослов он был истолкователем духовного опыта Церкви. За свои богословские подвиги и чудотворения он был избран и поставлен архиепископом Солунским, но не смог вступить сразу на кафедру. Житейские невзгоды и беды не обошли стороной этого святого человека. Не усыпан путь розами тех, кто пошел дорогой Христа и его подвижников. Тернии и венцы мучеников часто сопровождают их. “Мир” не хочет принимать осуждение пророками своеего отношения к жизни.

…старцы детям говорят
С улыбкою самолюбивой:
“Смотрите: вот пример для вас!
Он горд был, не ужился с нами:
Глупец хотел уверить нас,
Что Бог гласит его устами!
Смотрите ж, дети, на него:
Как он угрюм, и худ, и бледен!
Смотрите, как он наг и беден,
Как презирают все его!”
(Из стихотворенияия “Пророк”)

Так и Григорий Палама претерпел и изгнание, и заточение, и запрещение, а в последние годы жизни побывал в агарянском (турецком) плену. В 1360 году почил, а в 1468 году был прославлен и объявлен в лике святых. “Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы… Светодавче, слава Тебе”.

Светлана Лисова

Print Friendly, PDF & Email