По плоти Обрезание Господне и день памяти свт. Василия Великого

14 января по новому стилю Церковь вспоминает два события: по плоти Обрезание Господне и преставление свт. Василия Великого, одного из трех великих вселенских учителей. Удивительно: праздничный день объединяет в себе прославление Господа и Его святого. Как говорит в проповеди свт. Лука (Войно-Ясенецкий), больше таких случаев — нет. Этим Церковь особенно подчеркивает величие свт. Василия.

Обрезание Господне

Тропарь Обрезанию Господню, глас 1

На Престо́ле огнезра́чнем/ в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и Боже́ственным Твои́м Ду́хом,/ благоволи́л еси́ роди́тися на земли́/ от Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се,/ сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный./ Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту,/ сла́ва смотре́нию Твоему́,// сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.

О празднике

Как объясняет прот. Григория Дьяченко, обрезание — это священнодействие ветхозаветной церкви, прообразующее собой Таинство Крещения. Иудеи совершали его над младенцами мужеского пола на восьмой день по рождении. Обрезание «служило знамением вступления в ветхий завет с Богом со времени Авраама, отца верующих». Тогда же ребенку давали имя как печать этого знамения. Заповедь коснулась и Родившегося Христа: об этом пишет евангелист Лука: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк.2:21).

Господь наш Иисус Христос, будучи не только Богом, но и Человеком, смиренно исполнил заповедь Закона, которую дал Сам. Этим Спаситель дал нам пример послушания Богу, покорения Его воле. Как говорит в проповеди священномученик Фаддей (Успенский), таким образом Христос показал, что «никто не может прийти к Богу помимо закона Господня». Но то была заповедь ветхозаветная, а в Новом Завете «ножом христианского самоотвержения» обрезывается наше сердце, с которого мы сдираем все, что в нас «обрящется плотского и противного закону Божию». То есть, грехи и страсти.

В ветхозаветные времена описанное священнодействие над младенцами совершалось на восьмой день. Конечно, это имело свое значение: по словам свт. Кирилла Александрийского (толкование на Быт. 17:11), число восемь «выходит за пределы мира». Интересную и сходную по смыслу проповедь на день праздника Обрезания Господня и памяти свт. Василия Великого произнес прот. Александр Шаргунов. По его словам, человечество без Бога является пленником какого-то замкнутого круга или пространства, отчаянно замыкается на самом себе. Как белка в колесе, мы бегаем по кругу «дом — метро — работа», в надежде услышать что-то истинное — спешим разобраться в новой теории социального устройства, придумываем способы добавить своей жизни счастья и ощущения свободы. «Но Господь говорит нам, что единственное подлинное освобождение — то, которое предлагает Бог». Христом, то есть, Его путем послушания, исполнением закона Божия мы, как дверью, входим в… собственное пространство Бога, которое Он предлагает для человека, в жизнь с Богом, полноценную и вечную. Это — чудо, по слову свт. Василия Великого. Дверью, Христом, как описывает прот. Александр, мы выходим на «пажить», где — «чистый воздух, зелень пастбищ, залитых солнцем» — свежесть и «жизнь впереди».

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий), рассказывая о сегодняшних праздниках, напомнил, что в дни памяти всех великих святителей в храмах читается притча о добром пастыре, голоса которого слушаются овцы (Ин. 10:1-5). Именно такой Пастырь — Господь наш Иисус Христос. По Его примеру добрым пастырем стал свт. Василий Великий. Так его описывает свт. Лука: «Был он величайшим пастырем христианским, пастырем всей Церкви, не только одной Кесарии Каппадокийской. Это был один из самых пламенных и горячо любивших Христа пастырей стада Христова». Свт. Василий Великий и Бога любил, и людям помогал, и святую Христову веру защищал, и к вере обращал. Итак…

О святителе Василии Великом

«Не говори, сколько прожил, —
скажи, для чего жил». (Ж.Ж. Руссо)

Годы земной жизни:

329/30 г., Кесария Каппадокийская* (или Неокесария Понтийская**) ― 1.01.379 г., Кесария Каппадокийская

* совр. Кайсери, Турция
** совр. Никсар, Турция

Лик святости:

Святитель; вселенский учитель ― учитель Церкви

Дни памяти:

  • 14 января ― преставление;
  • 12 февраля ― Собор трех вселенских учителей и святителей.

Тропарь

Во всю зе́млю изы́де веща́ние твое́, я́ко прие́мшую сло́во твое́, и́мже боголе́пно научи́л еси́, естество́ су́щих уясни́л еси́, челове́ческия обы́чаи украси́л еси́, ца́рское свя́щение, о́тче преподо́бне, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Происхождение и детские годы святителя Василия Великого

Предки св. Василия Великого происходили из малоазийских областей Римской империи: Понта ― по линии отца и Каппадокии ― по линии матери. В обоих родах были военачальники, влиятельные чиновники, царедворцы, люди состоятельные или блиставшие краcноречием.

Родители будущего святителя принадлежали к богатой земельной аристократии и владели обширными поместьями. Жизнь они вели благочестивую. Василий Старший, отец будущего святителя, незадолго до смерти (последовавшей между 341 и 345 гг.) принял священнический сан. Мать св. Василия Великого, прп. Емилия, после смерти мужа избрала монашеский подвиг, обретя «любомудренный и невещественный образ жизни». На это ее сподвигла св. Макрина, сестра св. Василия. Ранее отец прп. Емилии претерпел мученическую смерть, возможно, при императоре Лицинии (308-324). Богата святыми эта семья!


Свт. Василий Великий с житием.
Икона. 1-я пол. XIII в. (Собр. Де Минель. Хьюстон, США)

Местом рождения св. Василия Великого и старших детей семейства принято считать Кесарию Каппадокийскую, родину матери, где прошла почти вся дальнейшая жизнь святителя.

Всего в семье было девять детей: пять дочерей и четыре сына. Первой в 326 или 328 г. родилась Макрина (Макрина Младшая). Ее назвали в честь бабки, сыгравшей важную роль в воспитании будущего святителя. Василий был вторым ребенком в семье. Четвертым родился Григорий, ставший впоследствии еп. Нисским и причисленный к лику святых. Последним ребенком в семье был Петр, родившийся незадолго до смерти отца. Впоследствии Петр помогал св. Василию в качестве пресвитера, а затем ― епископа каппадокийского города Севастии.

С детства св. Василий Великий отличался слабым здоровьем; болезнь сопровождала его на протяжении всей его жизни. В младенчестве он перенес смертельный недуг, от которого чудесным образом исцелился: его отец увидел Христа, говорящего: «Пойди, сын твой здоров» (Ин. 4:50). Ранние годы Василия прошли при бабке Макрине в окрестностях Неокесарии. От нее будущий святитель получил первые духовные познания: она передала ему «речи блаженнейшего Григория [Чудотворца]» и «воспитала в благочестивых учениях».

Кстати, в разделе аудиокниг для детей есть житие свт. Василия Великого ― в составе записи о соборе трех великих Вселенских учителей.

Образование и юношеские годы св. Василия

Согласно античной образовательной традиции, подрастающих ребят с семи лет отдавали в начальную школу. Василий Старший, бывший тогда известным ритором в Неокесарии, считал необходимым для своих детей получение хорошего светского образования наряду с духовным воспитанием. Под его наставничеством Василий начал изучать первоначальный круг наук и упражняться в благочестии, преуспевая как в слове, так и в делах.

Около 346 г. юный Василий отправляется для поступления в училище в Кесарию Каппадокийскую, местную «митрополию наук». Там он знакомится с Григорием (св. Григорием Богословом), ставшим впоследствии его близким другом и единомышленником.

Для получения высшего образования Василий переезжает в Константинополь, где проводит 348-349 годы. В 350 г. Василий прибывает в «обитель наук» и «матерь всей эллинской премудрости» (свт. Димитрий Ростовский) ― Афины. Там его ожидали с нетерпением, поскольку имя его уже было на слуху. Там же сближение с Григорием обнаружило общий предмет устремлений друзей ― любомудрие, или любовь к Богу.

Во всех предметах, составлявших в то время высшее образование, Василий добивался исключительных успехов: в риторике, грамматике, метрике и философии; кроме того, он освоил астрономию, геометрию и арифметику. Помимо этого юноша изучил не входившую в основные образовательные программы медицину. Более всего св. Григорий выделяет успехи будущего святителя в изучении этики, помогающей различать добро и зло, а также его умение ориентироваться в вопросах юриспруденции. Эти навыки очень пригодились св. Василию в епископском служении.

Возвращение на родину, Крещение

Около 356 г., несколько ранее Григория, Василий покинул Афины ради того, чтобы «вступить в жизнь более совершенную».

Пробыв некоторое время в провинции Понт, он перебрался в Кесарию Каппадокийскую для преподавания риторики, а также для исполнения обязанностей адвоката в суде. Неокесария направляла к нему посольство с предложением возглавить в городе воспитание юношества, однако он остался в Кесарии, где преподавал длительное время.

К послеафинскому периоду относится крещение Василия. Принято считать, что свт. Василий Великий был крещен в Кесарии в возрасте 27 лет, т. е., около 357 г., кесарийским епископом Дианием, который знал его с детства. По другой версии (описана в житии святого свт. Димитрием Ростовским) Крещение произошло в водах Иордана и совершено было иерусалимским епископом Максимом. Тогда же крестился и Еввул, афинский учитель св. Василия.

Пишет свт. Димитрий Ростовский: «Когда они остановились на берегу, Василий пал на землю и со слезами молил Бога, чтобы Он явил ему какое-либо знамение для укрепления его веры. Потом, с трепетом вставши, он снял с себя свои одежды, а вместе с ними «отложил прежний образ жизни ветхого человека» (Еф.4:22), и, войдя в воду, молился. Когда святитель подошел, чтобы окрестить его, внезапно спала на них огненная молния и, вышедшей из той молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо. Стоявшие же на берегу, увидев это, вострепетали и прославили Бога. Приняв крещение, Василий вышел из воды и епископ дивясь любви его к Богу, облек его в одежду Христова воскресения, совершая при сем молитву. Крестил он и Еввула и потом помазал обоих миром и причастил Божественных Даров».

Монашество

В 357 г. св. Василий предпринимает путешествие в Сирию, а затем в Египет — и в Палестину. Он желал посетить святые места и знакомился с жизнью христианских подвижников. Проведя некоторое время в Александрии, он возвращается в Каппадокию. Различные рукописные версии письма святителя предоставляют возможность предполагать, что во время этого путешествия, которое длилось около года, Василий посещал центры монашества на севере Египта.

Свт. Димитрий Ростовский, описывая путешествие святого, говорит, что «Василий наблюдал за жизнью знаменитых современных ему подвижников — Пахомия, жившего в Фиваиде, Макария старшего и Макария Александрийского, Пафнутия, Павла и других».

По возвращении из путешествия Василий отправился в родовое имение Анниса, где уже несколько лет подвизались Емилия и Макрина Младшая. Он перебрался на противоположный берег р. Ирис, на расстояние 3 дней пути, в место, где прежде нес монашеский подвиг его брат Навкратий. В отличие от жилища матери и сестры, располагавшегося на небольшом удалении от деревни, место уединения Василия Великого находилось в стороне от поселений и было труднодоступным.

К подвижническим трудам друга вскоре присоединился св. Григорий, который впоследствии отмечал, что отшельничество в значительной мере способствует обретению добродетели, достижению духовной высоты. Друзья, давно мечтавшие об аскетической практике, сочетали здесь чтение Священного Писания, богомыслие и изучение экзегетического наследия Оригена с тяжелым физическим трудом. Они и дрова рубили, и камни носили, и деревья сажали, а спали в жилищах без крыши и огня. По словам свт. Димитрия Ростовского, таким образом они «находили удовольствие в терпении». Вскоре к Василию Великому стали стекаться последователи, из которых устроились общежительные общины.

Перу святителя Василия Великого, озаренного Святым Духом (свт. Димитрий Ростовский), принадлежит устав иноческой жизни, положивший начало упорядоченному и благообразному монашескому житию (см., например, «Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия»).

Церковное служение

Святитель Василий Великий, отдавший всю свою жизнь, силы и энергию службе Православию и Церкви Христовой, прошел все ступени церковной иерархии:

Чтец, обязанности которого Василий Великий исполнял, вероятно, вскоре после крещения, около 358-360 гг.

Пресвитер. Еп. Евсевий, вступивший на Кесарийскую кафедру в 362 г., желал иметь своим помощником человека сведущего и уважаемого. Именно он рукоположил Василия Великого во пресвитера. Это совершилось помимо воли самого Василия, который так же, как и Григорий Богослов, предпочитал монашеское уединение. Однако в то время на Церковь нападали ариане, и оба друга оставили пустыню и отправились помогать собратьям по вере. Незаурядные пастырские качества быстро проявились в Василии Великом: он обрел уважение и любовь не только жителей Кесарии, но и многих избравших подвиг монашества.

Архиепископ. В июне 370 г. «на руках Василия» умер Кесарийский архиепископ Евсевий. Василий Великий, будучи его преемником, при избрании на кафедру столкнулся с противлением, завистью и открытым противостоянием как со стороны некоторых горожан, так и со стороны ряда епископов провинции. К этому времени он уже с достаточной ясностью заявил о себе как о приверженце социальных преобразований на основе христианского мировоззрения; известны были также его резко отрицательное отношение к новейшим разновидностям арианства и верность решениям Вселенского I Собора. Но в итоге собором епископов св. Василий был возведен на архиепископский престол.

Св. Василий Великий принял кафедру митрополии Кесарии Каппадокийской в тяжелое для Православия на Востоке время. Церковь мучительно изживала кризис, связанный с арианством и другими ересями. По рассказам свт. Димитрия Ростовского, св. Василий Великий мужественно боролся за святую Христову веру, уверенно отражая попытки склонить его на сторону арианства и выдерживая угрозы отъемом имущества, изгнанием и смертью. Арианам он говорил так: «Смерть для меня благодеяние. Она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь» (житие свт. Василия на сайте «Азбука веры»).

Совершенно необходимо отметить вклад святителя Василия Великого в формирование тринитарной терминологии, которая была развита в творениях каппадокийского кружка (свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов и свт. Григорий Нисский) и позволила корректным и исчерпывающим образом сформулировать православное учение о Святой Троице.

Кроме того, св. Василий много помогал бедным: устраивал странноприимные дома и богадельни, лечебницы, а также устроил два монастыря (житие св. Василия Великого на сайте «Азбука веры»).

К святой вере Христовой

Свт. Василий Великий многих приводил к святой вере Христовой: его житие, написанное свт. Димитрием Ростовским, изобилует чудесными примерами обращений. Ниже приводим пересказ одного из таких случаев.

В Кесарии жил один еврей, искусный во врачевании. Опыт был его настолько велик, что позволял определять время будущей кончины человека с точностью до часа. Св. Василий его любил, много разговаривал с ним и убеждал принять святую Христову веру. Еврейский врач, Иосиф, отказывался: «В какой вере родился я, в той хочу и умереть». Святитель напоминал ему о Рождении Христа от Девы, о Его Распятии и Воскресении… Но Иосиф не уступал.

Чувствуя скорое время преставления, св. Василий пригласил Иосифа к себе и попросил его определить момент будущей кончины. Врач, осмотрев его, решил, что случится это до захода солнца. Тогда св. Василий обратился к Иосифу с просьбой: если он останется живым до утра, Иосиф примет святое Крещение, чтобы умереть и жить для Бога.

Блаженный Василий молился Богу, прося Его продлить его жизнь, чтобы спасти душу еврейского врачевателя. Просимое он получил: когда наутро Иосиф увидел живого Василия, он бросился ему в ноги и пламенно произнес: «Велик Бог христианский, и нет другого Бога, кроме Него!». Господь настолько укрепил св. Василия, что он сам окрестил того еврея и всю его семью, а Иосифу нарек имя Иоанн. Он же причастил новоявленного христианина Божественных Таин и сам совершил в тот день Литургию. «Преподав наставленье новокрещенному о вечной жизни и обратившись со словом назидания ко всем своим словесным овцам святитель оставался в церкви до девятого часа. Потом, дав всем последнее целование и прощение, он стал благодарить Бога за все Его неизреченные благодеяния и, когда еще слово благодарения было на устах его, предал душу свою в руки Божьи и как архиерей присоединился к почившим архиереям, а как великий словесный гром — к проповедникам» (свт. Димитрий Ростовский).


Собор трех вселенских учителей Василия Великого,
Григория Богослова и Иоанна Златоуста.
Псков, сер. XVI в.

Преставление

Согласно свт. Григорию Нисскому и свт. Димитрию Ростовскому, св. Василий Великий отошел ко Господу на 9-м году архиепископского служения. Общепринятая дата преставления ― 1 янв. 379 г. Перед самой смертью св. Василий Великий произнес прощальное слово и рукоположил самых близких своих учеников. Последними словами святителя были: «В руце Твои предаю дух мой» (Пс. 30:6).

Сочинения

Огромно как по своему обьему, так и по тематике эпистолярное наследие великого учителя и Отца Церкви святителя Василия Великого:

  • догматические тексты: трактат «Против Евномия», трактат «О Святом Духе» и т.д.;
  • экзегетические тексты: сборник «Филокалия», 15 бесед на толкование псалмов, «Беседы на Шестоднев»;
  • письма и «беседы», оставленные нам в назидание.

Неоценим его вклад в богословие, учение о познании, учение о Боге (Пресвятая Троица), учение о творении мира, о развитии общества. Непреходящее значение имеют труды Василия Великого по Христологии, Сотериологии, Экклезиологии, Эсхатологии, Экзегетике, Аскетике и каноническому праву.

Богослужебные тексты

Одна из важнейших для церковной жизни сторон творчества Василия Великого связана с написанием или редактированием богослужебных текстов. Являясь деятельным организатором практической жизни Церкви, свт. Василий воплощает свое видение православных догматов в созданной им Литургии.

В нынешнее время Литургия святого Василия Великого в греческих и русских церквах совершается десять раз в году, а именно ― в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного Воскресенья, в Четверг и Субботу Страстной седмицы, 14 января по новому стилю (день памяти святителя Василия Великого), накануне праздников Рождества и Крещения, или в самые праздники, если они случаются в понедельник или в воскресенье.

О том, как создавалась Литургия святого Василия Великого

Литургия была написана св. Василием Великим в Кесарии Каппадокийской, во времена борьбы с ересью арианства. Тогда святитель управлял Церковью Христовой. Как пишет свт. Димитрий Ростовский, «блаженный Василий просил у Бога просветить его разум для того, чтобы он мог совершать приношение бескровной жертвы Богу собственными своими словами, и чтобы ему для сего была ниспослана благодать Святого Духа». На седьмой день его просьба была исполнена: в видении святому явился Сам Господь с апостолами и сказал: «По просьбе твоей, уста твои пусть наполнятся хвалою, чтобы ты мог совершать бескровное служение, произнося свои молитвословия». Надо отметить, что событие произошло, когда св. Василий начал совершать преложение хлеба и чаши, стоя пред престолом в храме.

После этого св. Василий Великий стал говорить и записывать слова молитв Литургии. А после — воздвиг хлеб и молился так: «Услышь, Господи Иисусе Христе Боже наш, в небесах жилища Твоего и у престола царствия Твоего, и приди освятить нас, и на горе этой восседай и здесь с нами невидимым пребывай: и сподоби рукою Своей преподать нам Пречистое Тело Твое и Кровь всем нам людям». Алтарь и св. Василия озарил свет небесный, святителя окружали «светлые мужи в белых ризах». Видели это высшие клирики и с благоговейными слезами молились Богу.

Над святым Престолом св. Василий наказал поместить голубя (в напоминание о Крещении в Иордане) — как «охранника» Божественных Тайн. Голубь был сделан мастером из чистого золота.

Отличия Литургии святого Василия Великого от Литургии святого Иоанна Златоуста

Порядок, содержание и действия Литургии Василия Великого такие же, как и Литургии святого Иоанна Златоуста; но есть некоторые отличия:

  • молитва Евхаристическая, за живых и умерших длиннее, чем на Литургии Златоуста, а потому и песнопения, которые поются в это время, имеют более протяжный напев. Эти молитвы святого Василия Великого отличаются не только большим объемом по сравнению с молитвами святого Иоанна Златоуста, но и большим лиризмом (чувством), образностью и бытовыми чертами;
  • перед возгласами во второй части молитвы Евхаристической «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…» священник произносит вслух еще слова: «даде святым Своим учеником и апостолом, рек»;
  • вместо «Достойно есть» поется молитва: «О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь…»;
  • на отпусте вместо имени святого Иоанна Златоуста поминается имя святого Василия Великого.

Помимо литургии, церковная традиция усваивает святителю Василию авторство чина великого водоосвящения, главная молитва которого напоминает анафору Василия Великого.

Текст подготовлен с использованием материалов «Православной энциклопедии» и сайта «Азбука веры».

P.S.

Кстати, о числе «8». В богослужебном пении восьмой глас — это глас Вечности. Восьмой глас «выражает веру в будущую жизнь, созерцает небесные тайны, молится о блаженстве души» (статья о гласах на сайте «Азбука веры»).