Праздник святого Богоявления и Крещения Господня входит в число неподвижных двунадесятых праздников. Как пишет Г.С. Битбунов в «Историко-Литургическом описании двунадесятых праздников», Православная Церковь совершает его «с величием, равным Рождеству Христову».

Оба праздника соединены святками, или святыми днями. «Церковь с древних времен начала освящать двенадцать дней после праздника Рождества Христова. Упоминания об этом уже есть в беседах святого Ефрема Сирина, святого Амвросия Медиоланского, святого Григория Нисского», ― пишет о святках Г.И. Шиманский. Он также отмечает, что по древнему обычаю христиане оставляли вечерами житейские дела. Они вспоминали события Рождества Христова и Его Крещения, которые произошли ночью или вечером. То, что святки праздновали и в древности, «подтверждается Уставом преподобного Саввы Освященного (ум. 530 г.)», ― рассказывает Гермоген Иванович.

Во время святок (до Навечерия Богоявления, 5/18 января) нет поста ни в среду, ни в пятницу: идут «сплошные седмицы» мясоеда. Но накануне праздника Крещения, в день Навечерия, Церковью предписан строгий пост. Как пишет Г.С. Битбунов, пища принимается один раз в день после освящения воды, либо дважды, если Навечерие приходится на субботу или воскресенье. Этот день так же, как и канун Рождества, называется Сочельником.

Кстати, о событии и смысле, а также об особенностях написания иконы праздника можно прочитать в статье «Святое Богоявление», размещенной на нашем сайте в прошлом году. Источник: журнал «Фома».

Тропарь Крещению Господню, глас 1

Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Икона: Около 1497 г., Кирилло-Белозерский музей-заповедник

Источник: pravoslavie.ru

В тропаре праздника говорится о двух событиях, произошедших на Иордане в один и тот же день: Крещение Господа нашего Иисуса Христа и Богоявление. Бог-Отец гласом свидетельствует о Боге-Сыне (вышедшим из Иордана по Крещении, живом и настоящем Богочеловеке Иисусе Христе), на Которого сходит Бог-Дух Святой в виде голубя (голуби ― птицы кроткие и незлобивые, чистые и удаляются от всякой нечистоты, по словам блж. Феофилакта Болгарского). В тот момент впервые явила Себя людям Пресвятая Троица: Бог ― Единый в трех Лицах.

14 января по новому стилю Церковь вспоминает два события: по плоти Обрезание Господне и преставление свт. Василия Великого, одного из трех великих вселенских учителей. Удивительно: праздничный день объединяет в себе прославление Господа и Его святого. Как говорит в проповеди свт. Лука (Войно-Ясенецкий), больше таких случаев — нет. Этим Церковь особенно подчеркивает величие свт. Василия.

Обрезание Господне

Тропарь Обрезанию Господню, глас 1

На Престо́ле огнезра́чнем/ в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и Боже́ственным Твои́м Ду́хом,/ благоволи́л еси́ роди́тися на земли́/ от Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се,/ сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный./ Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту,/ сла́ва смотре́нию Твоему́,// сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.

О празднике

Как объясняет прот. Григория Дьяченко, обрезание — это священнодействие ветхозаветной церкви, прообразующее собой Таинство Крещения. Иудеи совершали его над младенцами мужеского пола на восьмой день по рождении. Обрезание «служило знамением вступления в ветхий завет с Богом со времени Авраама, отца верующих». Тогда же ребенку давали имя как печать этого знамения. Заповедь коснулась и Родившегося Христа: об этом пишет евангелист Лука: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк.2:21).

Господь наш Иисус Христос, будучи не только Богом, но и Человеком, смиренно исполнил заповедь Закона, которую дал Сам. Этим Спаситель дал нам пример послушания Богу, покорения Его воле. Как говорит в проповеди священномученик Фаддей (Успенский), таким образом Христос показал, что «никто не может прийти к Богу помимо закона Господня». Но то была заповедь ветхозаветная, а в Новом Завете «ножом христианского самоотвержения» обрезывается наше сердце, с которого мы сдираем все, что в нас «обрящется плотского и противного закону Божию». То есть, грехи и страсти.

В ветхозаветные времена описанное священнодействие над младенцами совершалось на восьмой день. Конечно, это имело свое значение: по словам свт. Кирилла Александрийского (толкование на Быт. 17:11), число восемь «выходит за пределы мира». Интересную и сходную по смыслу проповедь на день праздника Обрезания Господня и памяти свт. Василия Великого произнес прот. Александр Шаргунов. По его словам, человечество без Бога является пленником какого-то замкнутого круга или пространства, отчаянно замыкается на самом себе. Как белка в колесе, мы бегаем по кругу «дом — метро — работа», в надежде услышать что-то истинное — спешим разобраться в новой теории социального устройства, придумываем способы добавить своей жизни счастья и ощущения свободы. «Но Господь говорит нам, что единственное подлинное освобождение — то, которое предлагает Бог». Христом, то есть, Его путем послушания, исполнением закона Божия мы, как дверью, входим в… собственное пространство Бога, которое Он предлагает для человека, в жизнь с Богом, полноценную и вечную. Это — чудо, по слову свт. Василия Великого. Дверью, Христом, как описывает прот. Александр, мы выходим на «пажить», где — «чистый воздух, зелень пастбищ, залитых солнцем» — свежесть и «жизнь впереди».