19 января – святое Богоявление и Крещение Господне

Праздник святого Богоявления и Крещения Господня входит в число неподвижных двунадесятых праздников. Как пишет Г.С. Битбунов в «Историко-Литургическом описании двунадесятых праздников», Православная Церковь совершает его «с величием, равным Рождеству Христову».

Оба праздника соединены святками, или святыми днями. «Церковь с древних времен начала освящать двенадцать дней после праздника Рождества Христова. Упоминания об этом уже есть в беседах святого Ефрема Сирина, святого Амвросия Медиоланского, святого Григория Нисского», ― пишет о святках Г.И. Шиманский. Он также отмечает, что по древнему обычаю христиане оставляли вечерами житейские дела. Они вспоминали события Рождества Христова и Его Крещения, которые произошли ночью или вечером. То, что святки праздновали и в древности, «подтверждается Уставом преподобного Саввы Освященного (ум. 530 г.)», ― рассказывает Гермоген Иванович.

Во время святок (до Навечерия Богоявления, 5/18 января) нет поста ни в среду, ни в пятницу: идут «сплошные седмицы» мясоеда. Но накануне праздника Крещения, в день Навечерия, Церковью предписан строгий пост. Как пишет Г.С. Битбунов, пища принимается один раз в день после освящения воды, либо дважды, если Навечерие приходится на субботу или воскресенье. Этот день так же, как и канун Рождества, называется Сочельником.

Кстати, о событии и смысле, а также об особенностях написания иконы праздника можно прочитать в статье «Святое Богоявление», размещенной на нашем сайте в прошлом году. Источник: журнал «Фома».

Тропарь Крещению Господню, глас 1

Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди,/ Тро́ическое яви́ся поклоне́ние:/ Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́,/ возлю́бленнаго Тя Сы́на имену́я,/ и Дух в ви́де голуби́не,/ изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние./ Явле́йся Христе́ Бо́же,// и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.

Икона: Около 1497 г., Кирилло-Белозерский музей-заповедник

Источник: pravoslavie.ru

В тропаре праздника говорится о двух событиях, произошедших на Иордане в один и тот же день: Крещение Господа нашего Иисуса Христа и Богоявление. Бог-Отец гласом свидетельствует о Боге-Сыне (вышедшим из Иордана по Крещении, живом и настоящем Богочеловеке Иисусе Христе), на Которого сходит Бог-Дух Святой в виде голубя (голуби ― птицы кроткие и незлобивые, чистые и удаляются от всякой нечистоты, по словам блж. Феофилакта Болгарского). В тот момент впервые явила Себя людям Пресвятая Троица: Бог ― Единый в трех Лицах.

Крещение Господа нашего Иисуса Христа на Иордане

Жизнь Господа нашего Иисуса Христа до достижения Им тридцатилетнего возраста ничем не отличалась от обычной человеческой жизни. Как пишет свт. Димитрий Ростовский («Крещение Господне» в статье о празднике на сайте «Азбука веры»), Он скрывал «силу Своего Божества и премудрость… ибо не возможно было у иудеев никому ранее тридцатилетнего возраста принять сан учителя или священника». В статье, посвященной Дню Обрезания Господня, подобный момент был освящен: Христос, будучи не только Человеком, но Богом и Законодателем, смиренно исполняет заповедь Закона. И остается Ему креститься, как делали это Иудеи.

Роспись церкви Спаса на Нередице, 1198 г., Новгород (утрачена) Источник: pravoslavie.ru

Когда Господь пришел креститься на Иордан, св. Иоанн Креститель «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Но Христос на это ответил: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Блж. Феофилакт Болгарский так толкует эти строки Священного Писания: «Под правдою разумеет закон». Природа человека, как объясняет блаженный Феофилакт, не могла исполнить закон и оставалась проклятой до прихода Христа. Спаситель закон исполнил вплоть до крещения ― и «освободил естество от клятвы». «Покоряется Иоанн и крестит Иисуса. Смиренно Царь небес преклонил главу Свою под десницу Своего раба, преклонился Творец пред Своим творением», ― возвышенно описывает событие свт. Иоанн Шанхайский.

Надо отметить, что Крещение Христа отличается от крещения, которое совершалось над Иудеями, приходящими к св. Иоанну. Если в воды Иордана погружались люди, приведенные в чувство проповедью Предтечи, осознавшие свои грехи и желающие покаяться, очиститься, исправить свою жизнь, то Господь наш Иисус Христос был безгрешен. По словам прав. Алексия Мечёва, каяться Спасителю было не в чем, «но на Его Божественной совести тяготел мировой грех». Как далее говорил св. Алексий, Господь молился о покаянии и очищении греховного мира. Он, как Божественный Пастырь, видел «всю пучину» греха, от которого, пытаясь очиститься, в «покаянных воплях» билась Палестина. И, как Пастырь, берет на Себя наши грехи (ср.: Ин. 1:29), эту боль покаяния и возносит ее в молитве Богу, как Свою. Тем самым Он «дает миру образец любви», самоотверженной любви, которая является основой Нового Царства. «И всё ― нас ради, человек! Бог умаляется паче всех сынов человеческих. Вот какова Христова любовь. Вот в чем закон, вот в чем правда сей любви», ― говорил св. Алексий.

Воды Иордана

… Представляете, какой темной от греха в те дни была вода в Иордане? Очень живо описал это митр. Антоний Сурожский в проповеди на Крещение Господне. Много внимания было там уделено воде. Он вспоминает воду «как образ жизни»; как «над водами носилось дыхание Божие и как из этих вод возникали все живые существа» (Быт. 1). Вода, по описанию митр. Антония, может быть проявлением милости Божией (как дождь для сухой земли, глоток воды из фляги для бредущего по пустыне), а может быть страшной (как воды Всемирного Потопа). Иорданские воды до того, как погрузился в них Иисус Христос, являлись «водами смерти, образом погибели», несли «в себе все зло, весь яд и всю смерть греховную».

Митр. Антоний видит в событии Крещения Господня сходство с «ужасом Гефсиманского сада, крестной смертью в отлученности и сошествием во ад», через которые Христос шел, теряя всё ― но в итоге победив зло. И воды иорданские при касании к телу Христа «очищаются до глубин и вновь делаются первичными, первобытными водами жизни, способными очищать и омывать грех, обновлять человека, возвращать ему нетление, приобщать его Кресту, делать его чадом уже не плоти, а вечной жизни, Царства Божия».

Кстати, о воде (море) и об Иордане шла речь в сто тринадцатом Псалме: «Море увидело и побежало; Иордан обратился назад» (Пс.113:3). В толкованиях этого стиха можно встретить упоминания о ветхозаветных событиях перехода Иудеями Чермного моря при Моисее и перехода через Иордан при Иисусе Навине (как лаконично подытожил А.П. Лопухин). «Чермное… море познало Бога и силу Его, и почувствовав волю Его, как бы оно было воодушевленное и непостижимым для нас образом разумное… побежало прочь от очей и открыло под собою на дне сухую землю», ― пишет Евфимий Зигабен. Но есть у Евфимия Зигабена и другое толкование. Он объясняет, что море может означать «порочное поведение как непостоянное», а Иордан ― «благодать крещения». И если горькое море житейское от исповедующегося убегает, не совмещаясь с очищающейся душой, то Иордан для исповедующихся обращается вспять, так как «согрешивший чрез покаяние идет назад, оставив прежний путь».

Паремии

Вид реки Иордан при впадении в Мертвое море, Чернецов Н.Г., 1854 г. Источник: сайт «Древо»

В «Слове в неделю по Богоявлении» свт. Лука (Войно-Ясенецкий) рассказывает о так называемых паремиях, которые читаются на вечерне великих праздников. Как написано в статье на сайте «Азбука веры», паремия (от греч. παροιμία (паримиа)) ― это поговорка или притча, а в данном случае, отрывок из Священного Писания, который прообразовательно раскрывает тему или важные моменты празднуемого события.

Свт. Лука отмечает, что в паремиях на День Крещения Господня много говорится «о чудесных изменениях свойств воды под непосредственным влиянием повелений Самого Бога или внушенных Им действий великих Святых».

Ниже представлен список паремий к празднуемому событию с кратким их описанием. Все паремии можно прочитать на сайте «Азбука веры» (нас интересуют три страницы: начиная с той, на которую ведет ссылка, и ― по страницу «Тропарь, глас 6»):

  • О сотворении мира: Быт. 1:1–13;
  • О переходе Израиля через Чермное море: Исх. 14:15–18, 21–23, 27–29;
  • О горькой воде в Мерре, о Елиме с двенадцатью источниками воды и семьюдесятью финиковых деревьев, и о пути в пустыню Син: Исх. 15:22–27; 16:1;
  • О переходе народа Израилева с Иисусом Навином через Иордан: Нав. 3:7–8, 14–17;
  • О том, как вода в Иордане послушалась пророка Илии, а затем и пророка Елисея: 4Цар. 2:6–14;
  • Об очищении Неемана, военачальника царя Сирийского: 4Цар. 5:9–14;
  • О крещении, покаянии и поддержании Богоугодной жизни – из пророчества Исаии: Ис. 1:16–20;
  • О пути Иакова к брату своему Исаву и о предызображении Крещения Иисуса Христа: Быт. 32:1–10;
  • О том, как дочь фараона нашла в корзинке у реки младенца-Моисея: Исх. 2:5–10;
  • О судье Гедеоне и о просьбе его к Богу (о росе и шерсти): Суд. 6:36–40;
  • О чуде сожжения жертвы по пламенной молитве пророка Илии во время спора со жрецами Вааловыми: 3Цар. 18:30–39;
  • Об оздоровлении Иерихонской воды, когда в нее всыпал «благословенную соль» (свт. Лука) пророк Елисей: 4Цар. 2:19–22;
  • Пророчество Исаии о Спасителе и нашем спасении: Ис. 49:8–15.

Перечисляя и описывая паремии к празднику, свт. Лука подводит слушающих к постижению целей Крещения Господа нашего Иисуса Христа. «Своим погружением в воды Иордана Он освятил их и дал им чудодейственную силу для совершения великого таинства крещения» ― подытоживает свт. Лука. В Таинстве же Крещения человек освобождается от первородного греха и, соединяясь со Христом, становится новой тварью (объяснение встречено в статье о святой воде на сайте «Азбука веры»).

Об освящении воды

Как пишет Г.С. Битбунов в «Историко-литургическом описании двунадесятых праздников», чин освящения воды Церковь совершает каждый год ― в воспоминание события на Иордане. Вода освящается дважды: и в Навечерие Богоявления, 5/18 января, и в сам праздник ― 6/19 января, но всегда подается одна и та же Благодать.

Чин освящения воды появился в Иерусалимской Церкви, рассказывает далее Г.С. Битбунов, и в IV-V вв. только в ней и совершался. Вспоминать Крещение Господне молящиеся выходили на Иордан.

Окончательно чин сформировался при Патриархе Иерусалимском, свт. Софронии, которому приписывается его завершенный вид. Впоследствии он распространился и по другим Церквям: «несколько молитв для этого чина написал свт. Прокл Константинопольский»; во второй половине V в. воду освящали в Антиохийской Церкви (Патриарх Петр Фулон завел обычай водоосвящения в Навечерие Богоявления), в XVII в. в Русской Церкви воду решено было освящать двукратно ― в Навечерие и в сам праздник (произошло это на Московском Соборе 1667г.).

Крещение Господне. Миниатюра из Хлудовской Псалтири. Ок. сер. IX в. Источник: сайт «Древо»

Последование великого освящения воды ― одно и то же и в Навечерие, и в праздник Богоявления. Вот его составляющие:

  • паремии на водоосвящении;
  • повествование о событии (читается Евангелие и Апостол);
  • описание значения события в ектениях и молитвах;
  • призывание Божия благословения на воды;
  • троекратное погружение в воды Животворящего Креста Господня.

«В Навечерие после отпуста вечерни или Литургии посреди церкви поставляется светильник, ― пишет Г.С. Битбунов, ― перед которым духовенство и певчие поют тропарь и (на Слава, и ныне) кондак праздника. После этого молящиеся прикладываются ко Кресту, и священник окропляет каждого святой водой».

… И так вдохновенно повествует митр. Антоний об освящении воды в День Богоявления, что мы не можем не привести ниже полной цитаты, взятой из его проповеди на Крещение (1973 год).

«Как трепетен этот праздник! Вот почему, когда мы освящаем воды в этот день, мы с таким изумлением и благоговением на них глядим: эти воды сошествием Святого Духа делаются водами Иорданскими, не только первобытными водами жизни, но водами, способными дать жизнь не временную только, но и вечную; вот почему мы приобщаемся этим водам благоговейно, трепетно; вот почему Церковь называет их великой святыней и призывает нас иметь их в домах на случай болезни, на случай душевной скорби, на случай греха, для очищения и обновления, для приобщения к новизне очищенной жизни. Будем вкушать эти воды, будем прикасаться к ним благоговейно. Началось через эти воды обновление природы, освящение твари, преображение мира. Так же как в Святых Дарах, и тут мы видим начало будущего века, победу Божию и начало вечной жизни, вечной славы ― не только человека, но всей природы, когда Бог станет всем во всем».

Богоявление

Как мы помним, 6/19 января Церковь вспоминает не только Крещение Господне, но и событие Богоявления. Обратимся к Евангелию по Матфею (хотя надо отметить, что о произошедшем в тот день писали все евангелисты): «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, ― и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16-17).

Прав. Алексий Мечёв в «Слове в день Крещения» много говорит о смирении, о том, что любовь к ближнему несопоставима с самолюбием и гордостью. Бог-Отец, как мы видим в Евангелии, называет Христа Сыном Своим возлюбленным, тем самым усиливая, по слову св. Алексия, Его страдания. «И Сей-то Истинный Сын Божий, полнота Духа Святаго смиряется, научая и всех нас этому смирению».

С интересного угла посмотрел на связь событий Крещения Христа и Богоявления митрополит Смоленский и Калининградский, а ныне ― Святейший Патриарх Всея Руси Кирилл. Почему Бог является людям тотчас после того, как Иисус крестился? Потому что «Богоявление — это знак присутствия Бога в мире, в человеческой истории», а «Иисусом Христом разрушается средостение, разделявшее Бога и человека». Явлен миру Христос, явлена и Святая Троица.

Власть греха, «стена» между Творцом и Его творением разрушается, когда человек живет по духу Христову. Духу, «побеждающему зло силою кротости и любви». Эта цитата встретилась нам в книге «День за днем», которую любила перечитывать императрица-мученица Александра Федоровна, находясь в заключении в Тобольске. Пусть она поможет нам переживать наши не самые легкие времена и с верой отмечать наступивший праздник!

В заключение

И напоследок… маленький (но, видимо, довольно «бородатый») анекдот, который мы увидели на просторах сайта «Азбука веры». Вероятно, его сочинили в ответ на предположение, «что святая вода приобретает свои свойства благодаря ионам серебра от серебряного креста, который священник погружает в воду во время Чина освящения воды».

Итак.

Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной во льду Волги (как это бывало обычно до революции и практикуется сегодня), в месте, где ширина реки достигает километра, глубина ― десяти метров, скорость течения ― 5 км/час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду… деревянный?

С праздником, дорогие братья и сестры! Со святым благодатным праздником Крещения Господня и Богоявления! Пусть этот день принесет нам Крещенскую чистоту и мир нашим душам.