Потихоньку проходит зима с ее вьюгами и метелями, день начинает прибавляться, солнце ― пригревать. Все веселее и охотнее поют птицы, неуловимо изменяется небо… Скоро весна. Приближается Великий пост, а затем и Пасха. Воистину радостные и во всех смыслах солнечные дни, в которых мы снова и снова проживаем Христово Воскресение!
Но сегодня, 15 февраля, Церковь совершает еще один праздник ― Сретение Господне. В день Сретения, как повествует евангелист Лука (Лк. 2:25-39), праведный Симеон встретился в Иерусалимском храме с Младенцем Христом ― в буквальном смысле держал Его на руках, духовно прозревая спасение, которое Господь дает всем людям: и Израилю, и другим народам.
«Азбука веры».
Тропарь (глас 1)
Ра́дуйся, Благода́тная Богоро́дице Де́во,/ из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш,/ просвеща́яй су́щия во тьме./ Весели́ся и ты, ста́рче пра́ведный,/ прие́мый во объя́тия Свободи́теля душ на́ших,// да́рующаго нам воскресе́ние.
Кондак (глас 5)
Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождество́м Твои́м/ и ру́це Симео́не благослови́вый,/ я́коже подоба́ше, предвари́в,/ и ны́не спасл еси́ нас, Христе́ Бо́же,/ но умири́ во бране́х жительство// и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́, еди́не Человеколю́бче.
Об истории праздника Сретения
Г.С. Битбунов в «Историко-литургическом описании двунадесятых праздников» так описывает историю праздника Сретения Господня. В IV-V веках он уже существовал как местночтимый праздник в Иерусалимской Церкви, однако однозначно самостоятельного значения не имел. Он «рассматривался в качестве своеобразного «отдания» всего сорокадневного цикла праздников, посвященных явлению в мир Сына Божия». До нас дошло сочинение галльской паломницы Этерии (Сильвии Аквитанской), в котором она также называет праздник «сороковым днем от Богоявления».
В своем произведении («Паломничество ко Святым местам») Этерия «чрезвычайно эмоционально описывает само торжество, совершающееся в этот день в Иерусалиме». Приводим отрывок из этого произведения, найденный в Толковом Типиконе проф. М.Н. Скабллановича: «В этот день служба бывает в Воскресении (не в Мартириуме, как в величайшие праздники и как литургия в воскресный день) и все совершается по порядку с величайшим торжеством как бы в Пасху (!); проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в 40-й день Иосиф и Мария принесли Господа во храм».
Упоминание о праздновании Сретения мы встречаем и в армянском Лекционарии. В нем описаны уставные особенности праздников годового цикла, которые в начале V века совершала Иерусалимская Церковь («Иконография праздника Сретения Господня…», сайт «Православие.ру»). Там Сретение также называется, как «Сороковой день от Рождества Господа нашего Иисуса Христа».
Дальнейшая история праздника приводит нас во времена императора Юстиниана Великого (VI век). Тогда, по предположению М.Н. Скабаллановича, торжество, посвященное памяти Сретения Господня, было впервые совершено в Константинополе. Произошло это в 542 году. Правитель сделал его «обязательным для всего государства» в качестве благодарности за избавление Царьграда «от трехмесячной моровой язвы и Антиохии от землетрясения». Однако, и в пояснении к этой точке зрения, и у Г.С. Битбунова мы находим отсылку к иному времени и иному императору: Юстину I, который правил двумя десятилетиями раньше. А Г.С. Битбунов, пользуясь доказательствами, собранными из множества источников, приходит к выводу, что… Впрочем, ненадолго отвлечемся от темы.
Попытаемся ответить на следующий вопрос: Сретение ― чей праздник: Господский или Богородичный? Что главнее: что Младенца-Христа принесли в Иерусалимский храм или что в храм явилась Пресвятая Богородица для совершения положенного по закону обряда очищения? Г.С. Битбунов отмечает, что, несмотря на то, что по смыслу своему праздник Сретения относится к Господским (как и называется он: «Сретение Господне»), некоторая путаница и несогласие в понятиях существует и по сей день. Попытаемся разобраться.
Иерусалимская традиция V-VII веков имеет «двойное» название праздника, описывающее оба смысла: «Встреча Господа и праздник Очищения». Первое название характерно как для Византии, так и для «григорианской традиции Рима». Второе «прижилось» в Риме еще в, как его называет автор, «архаичный период», когда еще были сильны «языческие религиозные традиции», и закрепилось в средневековых латинских источниках (окончательно ― к 1570 году).
Г.С. Битбунов пишет и о других названиях праздника Сретения, существовавших в Церквах разных стран. Литургическая традиция Западной Сирии называет день торжества «Принесением Господа во храм». На Руси в конце XI ― начале XII века празднику было присвоено название «Внесение Господа нашего Иисуса Христа». Если обратиться к более раннему времени, мы увидим, что в некоторых названиях отмечены и «последние праведники Ветхого Завета» (Г.С. Битбунов), Симеон и Анна, своими глазами видевшие Спасителя. И также отметим, что при описании особых случаев, связанных с празднованием Сретения, некоторые иерусалимские и русские Уставы называют торжество «Сретением Пресвятой Богородицы»… Еще не устали? Скоро вернемся к императору Юстиниану.
Для подведения некоторых итогов обратимся к объяснению Г.И. Шиманского, который пишет о празднике так: «Сретение Господне (2/15 февраля) ― праздник Господский, но отнесен к Богородичным праздникам по построению (уставу) богослужения» (цит. по Г.С. Битбунову). На этом остановимся.
Итак, император Юстиниан Великий.
Мы долго не решались продолжать рассуждения касаемо истории праздника, поскольку, как мы поняли, версия его появления как отдельного, связанная со спасением жителей от мора и землетрясения, очень популярна и побуждает к вере. Однако, основываясь на различных источниках, Г.С. Битбунов приходит к выводу (а точнее, мы приходим к выводу, что это самое мягкое описание его выводов), что связи с антиохийским землетрясением и мором у праздника Сретения может и не быть. Более достоверной является «богословско-календарная версия», по которой само празднование ввел император Юстин I (518-527 годы), а император Юстиниан «осуществил реформу праздника в соответствии с календарной традицией Римской Церкви».
Праздник Сретения был возведен «в ранг общецерковного торжества», что связывается «с реформами, предпринятыми императором Юстинианом после Пятого Вселенского Собора 553 года». Кратко напомним, что на нем православное учение было хорошенько защищено «от перетолкования как в монофизитском, так и в несторианском ключе» («V Вселенский Собор», прот. Владислав Цыпин). Для праздника также определили четкую дату: 2 февраля (40 дней после празднования Рождества Христова, за которым к тому времени закрепилась дата 25 декабря). Способствовало такому варианту и решение Армянской Церкви праздновать Рождество и Сретение, как раньше, что «богословы-антимонофизиты» сочли за «выражение монофизитских идей». То же торжественно подтверждает в описании праздника Г.И. Шиманский: «Празднованием Сретения Господня Церковь, исповедуя истиннность того, что «Христос явился миру не мнением, не привидением, но Истиною», обличает, тем самым, тех древних лжеучителей (докетов, монофизитов и иных), которые отвергали в Господе Иисусе Христе человеческое естество, считая его недостойным Бога и неистинным. Сын Божий воплощается, является во плоти Младенцем и, будучи Чистейшим, исполняет закон очищения, «да плоть уверит мне, юже (прият) от Девы».
Интересная картина получается: от точки зрения более эмоционально-красивой и популярной (праздник установлен для спасения от антиохийского землетрясения и окончания мора) мы перешли к точке зрения более спокойной, но не менее важной (праздник установлен для защиты Православной веры от ереси).
Маленький вывод
В дополнение приведем наш скромный частный вывод, к которому мы пришли в результате работы над статьей. Праздник Сретения подтверждает истинность Священного Писания. Как Ангел в свое время удержал св. Симеона от исправления написанного в Библии «как бы невозможного для исполнения», так и сам праздник занял место в годовом круге богослужений как «щит» от монофизитской ереси, которая принимала лишь божественную природу Христа. Как слабо разумение человека и как часто мы «пасуем» перед непостижимым Божиим Промыслом!.. И, пожалуй, единственное, что помогает в случае неразберихи и жизненных неопределенностей ― это вера и способность положиться на Бога, Который всегда Истиннен и Благ.
О вере св. Симеона
По преданию, св. Симеон прожил на земле более трехсот лет. Так долго в те годы уже не жили. Он был благочестивым ученым мужем, равно (и основательно) изучившим еврейский и греческий языки. Его, в числе 72 израильтян, выбрал для перевода книг Ветхого Завета египетский царь Птолемей ― он хотел, чтобы Библия в греческом варианте заняла достойное место в основанной им александрийской библиотеке.
«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).
В книге пророка Исаии, в строках, где говорится о Пресвятой Богородице, есть одна тонкость. Как рассказывает в проповеди на праздник Сретения Господня прот. Вячеслав Резников, слово «альма» в еврейском языке имеет два значения: и «дева», и «молодая женщина». Сначала св. Симеон перевел его как «парфенос» («дева»)… «Но вдруг он спохватился, мол, как же дева может родить? Он хотел зачеркнуть слово «парфенос», но был остановлен Ангелом, и ему было возвещено, что он своими глазами увидит и эту Деву, и этого Младенца». «Веруй тому, что написано, ты своими глазами увидишь исполнение сего непостижимого пророчества», ― так ведет мысль прот. Родион Путятин.
Кратко, но точно описывает прот. Вячеслав то, с чем приходилось сталкиваться праведному Симеону: ведь, пока он жил и ожидал исполнения обещанного ему Ангелом, все его сверстники ушли, сменилось множество поколений ― да и, осмелимся добавить, сколько младенцев успело за это время родиться… Пишет свт. Иннокентий Борисов: «Можно судить, братие, чем, после такого обетования, сделалась для Симеона вся его жизнь! Без сомнения, с каждым восходом солнца старец ожидал Востока свыше, с каждым западом воспоминал о своем западе. Обетование, как бы с намерением, было неопределенно. Обещано видеть; но как, когда и где? ― сего не сказано, дабы вера и упование с каждым днем находили для себя новую пищу».
В дополнение отметим, что в течение трех последних веков до Рождества Христова Иудеи далеко не всегда жили спокойно. Обратимся к «Священной Библейской истории Ветхого Завета» митр. Вениамина (Пушкаря). На время жизни св. Симеона пришлось завоевание Иудеи Сирией и правление Антиоха IV Епифана (175-164 годы), который стремился насадить эллинскую веру и традиции во всех своих владениях ― не исключая Израильтян. Была и национально-освободительная война против сирийской власти, организованная священником Маттафией и его пятью сыновьями. Был спокойный и мирный период правления Симона Маккавея, и напряженное время, когда к власти приходили некоторые представители его династии. И, конечно, период римского владычества, начавшийся в 63 году до нашей эры с вероломного нападения полководца Помпея на Иерусалим. И продолжившегося в 37 году до Рождества Христова, когда единодержавным царем Иудейским стал (не без помощи войск и прочих «методов») небезызвестный Ирод. В общем, досталось Иудеям.
… Но вот, по внушению Духа Святаго (Лк. 2:27), через сорок дней после воплощения Спасителя св. Симеон спешит в храм. Туда же с Младенцем Христом на руках входит Пресвятая Богородица, св. Иосиф несет двух положенных по Закону голубиных птенцовю Пречистая Дева Мария передает Маленького Иисуса праведному Симеону… «И духом прозрев в Младенце Воплощенного Бога, Симеон в радости восклицает: «Это ― Бог, Соприсносущный Отцу, это ― Предвечный Свет и Спаситель Господь!», ― так, основываясь на словах стихир праздничного богослужения, описывает радостное событие Г.И. Шиманский.
Дождался праведный Симеон… Дождался! Сквозь всю его жизнь, уход окружавших его людей, исторические периоды «взлетов и падений», слабость тела, мало приспособленного для столь долгого существования, он нес свою веру, черпая силы в обещании, данном Ангелом.
О смерти св. Симеона
… Он шел умирать. И не в уличный гул
он, дверь отворивши руками, шагнул,
но в глухонемые владения смерти.
Он шел по пространству, лишенному тверди,
он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.
Иосиф Бродский. Отрывок из стихотворения «Сретение»
Святой Симеон-Богоприимец со спокойной душой отправлялся из Иерусалимского храма умирать. Почему же он отнесся к своей кончине так спокойно? Конечно, как сегодня в проповеди отметил о. Анатолий, праведность здесь играла важную роль. Но о самой смерти тоже хотелось бы немного написать.
Как пишет Н.А. Павлович в «Победителе смерти», до Рождества Иисуса Христа смерть пугала людей. По-разному к ней относились. Кто-то противопоставлял смерти «только личное мужество и мудрость, как Сократ», другие «старались обставить свою смерть всей красотой того мира, с которым прощались». И сегодня, по ее словам, не верующие во Христа наши современники полагают, что с момента кончины они не будут чувствовать ничего: ни душевной боли, ни страданий физических, ни угрызений совести ― а целью жизни считают «улучшение жизни будущих поколений».
Но, все-таки, как мало для человека ― 70-80 лет!.. Наша безсмертная душа разительно не соглашается с идеей небытия и конечности человеческой жизни, а дух ищет выхода к Богу. О всегдашних попытках человечества понять, что ждет нас «за гробом», пишет свт. Игнатий (Брянчанинов) в «Слове о смерти»: «Все идолопоклоннические верования служат тому доказательством; все они обещают человеку загробную жизнь ― жизнь или счастливую или несчастную, соответственно земным заслугам».
Вера Православная содержит удивительное: Священное Писание открывается как книги, в которых Бог обращается к человеку. Оказывается, жизнь человека не ограничена земным существованием. Оказывается, Бог ― наш Творец и Отец и… любит нас до такой степени, что отдал за нас Своего Сына, и хочет, чтобы мы возобновили блаженное общение с Ним в Вечности. А смерть, по словам свт. Игнатия, и является «рождением человека из земной временной жизни в вечность». В общем… со смертью жизнь не прекращается, а в жизни есть, о чем подумать и над чем потрудиться.
Святой Симеон умирал спокойно. Он увидел «Бога, соединившегося с человеками», он понял, что дождался Спасителя. Теперь, с Божией помощью, мы сможем в этой жизни противостоять смертоносному яду греха и утверждать силу добра, отныне не будет Шеола, «места-без-Бога», отныне все будет по-другому. Жертвенным подвигом Христа ад разбит, оковы греха разрушены, смерть повержена, впереди ― блаженная Вечность с Богом. Какое же облегчение, наверное, испытал праведный Симеон, освобождаясь от бремени временной жизни и радуясь о всем мире!
«Нынe отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, Свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля», ― поем мы всякий раз на Всенощной слова, произнесенные св. Симеоном в Иерусалимском храме, когда он держал Спасителя на руках.
О Матери Божией
Однако, не только о радостном говорил в тот день праведный Симеон. Как повествует прот. Вячеслав Резников, святой старец Ветхого Завета «увидел и грядущее сотрясение мира, неожиданное падение одних и восстание других». «Младенец этот будет в «предмет пререканий», и оружие пройдет душу Его Пречистой Матери (Лк.2:34-35).
Не все приняли Спасителя одинаково положительно. Кто-то видел в Нем земного царя, пришедшего, чтобы избавить иудеев от римского ига. Кто-то скрыто и открыто ненавидел. Святой, безгрешный, ни в чем не виноватый Богочеловек Иисус Христос претерпел недоверие, унижение, насмешки, малопонятный выбор народа, только-только с ликованием встречавшего Его у Иерусалимских ворот, а вскоре потребовавшего Его распятия, слабость Своих учеников ― не говоря уже о самом распятии, о страшной тяжести грехов всего человечества и смерти… И за всем этим ― невидимая скорбь Пресвятой Богородицы, в Чье Материнское сердце один за другим вонзались предреченные праведным Симеоном мечи… Какая, должно быть, боль Ее охватывала, но как мужественно Она ее терпела! Пресвятая Богородица отдает Сына на руки св. Симеону ― а затем отдает Его нам, через скорби обретая возможность стать нам всем Матерью.
С событиями Сретения Господня связана икона Божией Матери «Умягчение злых сердец» (или «Симеоново проречение», как ее еще называют). На ней Пресвятая Богородица изображена без Младенца Христа. К Ее сердцу направлены острия тех семи мечей: по три с двух сторон и одного снизу. В данном случае, как читаем в описании иконы на сайте «Азбука веры», число «семь» означает «полноту всего того горя, «печали и болезни сердечной», которые перенесла Пресвятая Дева в Ее земной жизни». «Похожее изображение имеет еще «Семистрельная» икона Божией Матери. Разница только в том, что мечи, пронзившие сердце Богоматери, расположены на ней несколько иначе ― три с одной и четыре с другой стороны».
Перед этими иконами можно молиться Пресвятой Богородице за врагов, слезно просить об искоренении всякой злобы и вражды ― и об утверждении мира и любви друг ко другу.
В заключение
Неожиданно серьезным оказался радостный праздник Сретения Господня. Он стал не только праздником веры личной и народной, но и ― утверждения веры Православной. Событие совершилось в период Младенчества Христа, но поднимает важные для человека вопросы о смерти. В нем есть посвящение Младенца-Христа Богу, начало Его служения ― и скорби Пресвятой Богородицы, которые Она в дальнейшем мужественно претерпевала в покорности Его воле (о смысле закона о посвящении первенца Богу можно прочитать в проповеди свт. Луки (Войно-Ясенецкого)).
Сретение ― это так же и встреча. Какая? Как писала ранее на нашем сайте Виктория Христова, «каждый из нас должен встретить Христа, почувствовать Его присутствие своим сердцем». И, что не менее важно, «молить Его освободить нас от рабства греху, в котором мы все увязли…»
И это ― не все смыслы, заложенные в празднике Сретения. Таким он оказался многогранным!
С праздником, дорогие братья и сестры! Дай нам Бог крепкой в Него веры и ясного о ней понятия, мужества и силы духа в скорбях, теплой молитвы ― как о радостях, так и о грехах и, конечно же, встреч со Христом в наших жизнях!