Вход Господень во Иерусалим, или Вербное воскресенье – один из Господских двунадесятых праздников. Место в церковном календаре определено ему за неделю до Пасхи. За день до самого праздника православные христиане вспоминают описанное в одиннадцатой главе Евангелия по Иоанну (Ин. 11) воскрешение Лазаря, «последнее великое чудо Христа… перед ночью страстей». Хотя по евангельской хронологии эти два события отстоят друг от друга, Церковью они вспоминаются одно за другим…
Цитату и сведения для составления статьи мы встретили у Ю. Рубана.
«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9).
Спаситель движется по направлению к городу сидя на ослике – в знак миролюбия и смирения, как объясняет А.П. Лопухин смысл этой строки из книги ветхозаветного пророка Захарии. Христа встречает множество людей с пальмовыми ветвями в руках. «Осанна!» – радостно приветствуют они своего Царя. Народ уже слышал о последнем чуде, которое месяцем ранее сотворил Иисус – воскрешении четырехдневного Лазаря. «Спаси же!» – так иногда переводится их возглас…
У Христа не было цели спасти народ от власти римлян или сесть на престол и править Своими людьми на земле. Он пришел спасать нас от власти диавола, греха и смерти – и воскрешением Своего друга Лазаря показал, что Он – истинный Владыка. «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43), – и человек, четыре дня пробывший во гробе, оживает. Жизнь и смерть подвластны Господу – чудом, совершенным над Лазарем, Он укрепляет учеников в вере, а христиан всех времен – в том, что смерть побеждаема, а воскресение – будет. «Громкий голос Спасителя, воскресивший Лазаря, служит образом великой трубы, которая будет гласить во всеобщее воскресение», – повествует блаж. Феофилакт Болгарский.
Воскрешение Лазаря служит прообразом не только всеобщего, но и Христова Воскресения, а «Вход в Иерусалим знаменует близость победы над смертью и грехом», как пишет о празднике П.Ю. Малков. Поэтому Лазарева суббота и праздник Входа Господня в Иерусалим неразрывно связаны и стоят в церковном календаре рядом.
Интересно, что у двух этих праздников есть общий тропарь:
О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ стра́сти уверя́я,/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.
Всю статью П.Ю. Малкова о Лазаревой субботе и Входе Господнем в Иерусалим можно прочитать на сайте «Азбука веры».
Заметка об иконографии праздника
На иконе, кроме основных действующих лиц и Иерусалима, изображены пальма и гора. Их форма и изгибы находятся в гармонии с фигурой Господа Иисуса Христа, что говорит о том, что природа подчинается воле Божьей.
Сведения мы подчерпнули из статьи о празднике Входа Господня в Иерусалим на «Азбуке веры».
О веточках вербы
На Руси пальмовые ветви традиционно заменяют вербными – отсюда второе название – Вербное воскресенье.
В знаменательный и описанный в Евангелии день, как было упомянуто выше, люди приветствовали приближающегося к Иерусалиму Христа пальмовыми ветвями. Подобное радостное действо происходило и во время ветхозаветного праздника Кущей, в который народ Израиля вспоминал странствование по пустыне из Египта в Землю Обетованную. Тогда иудеи, справившись с делом осеннего сбора плодов, строили палатки из зеленых веток и веселились пред Господом (Лев. 23:40).
Про праздник Кущей мы читали в Библейской энциклопедии, составленной архим. Никифором Бажановым.
Праздник Входа Господня в Иерусалим совершается православными весной. Природа пробуждается от зимнего сна, обильные дожди смывают остатки снега, солнце согревает землю – вскоре появятся первые цветы и желтые «птенчики» на ветках вербы. П.Ю. Малков, повествуя о празднике, пишет, что в эти дни воскресает не только природа, но «близится та духовная весна, в которую возрождается и воскресает к жизни наша собственная душа – вместе с главным праздником Православной Церкви – Пасхой Воскресения Христова».
До Светлого Христова Воскресения, напоминает нам П.Ю. Малков, остается еще Страстная седмица – Церковь вспоминает страдания Спасителя вплоть до Его распятия и сошествия во ад. Он пишет, что Страстная седмица как бы выносится за пределы Великого поста: «Это особое время явления предельных печали и надежды, страданий и упования, жестокости и милосердия, греха и покаяния, предательства и верности, ненависти и любви». Но за смертью проглядывает новая жизнь – и распускающиеся веточки вербы являются ее символом.
Осмыслить события праздников нам помогал и Г.С. Битбунов.