Кондак преподобному Серафиму Саровскому, глас 2
Ми́ра красоту́ и я́же в не́м тле́нная оста́вив, преподо́бне,/ в Саро́вскую оби́тель всели́лся еси́,/ и та́мо а́нгельски пожи́в,/ мно́гим путь был еси́ ко спасе́нию,/ сего́ ра́ди и Христо́с тебе́, о́тче Серафи́ме, просла́ви/ и да́ром исцеле́ний и чуде́с обогати́./ Те́мже вопие́м ти:// ра́дуйся, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.
Дорогие во Христе братья и сестры, прихожане и гости Cобора святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Монреале и храма св. Серафима Саровского в Роудоне! 1 августа (по старому стилю — 19 июля) — важная дата в православном календаре. В этот день празднуется обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, и его прославление в лике святых.
Детальное описание жития преподобного Серафима заинтересованный читатель может найти, например, на сайте Aзбука.ру, а дети могут посмотреть мультфильм, ссылка на который есть на нашем сайте. Мы же немного напомним о его земной жизни и пойдем дальше — к моменту прославления о. Серафима и обретения его мощей.
Родился преподобный Серафим (в миру — Прохор) 19 июля 1754 года в семье Исидора и Агафии Мошниных — жителей Курска. Он с детства любил посещать церковные службы, читать своим сверстникам Священное Писание и жития святых. К юности у Прохора созревает решение полностью посвятить себя Богу и уйти в монастырь. Пешком он отправился с паломниками из Курска в Киев поклониться Печерским угодникам, а далее, по благословению старца Досифея, обосновался в Саровской обители. Пробыв в ней восемь лет послушником, принял иноческий постриг с именем Серафим (от древнееврейского — жгущий, огненный), столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить.
О. Серафим проводил жизнь в суровых подвигах и уединении. Затворившись в отдаленной келии, около трех лет он питался только одной снытью, травой, которая росла вокруг его скромного жилища. Из рук кормил медведя. Брал на себя и подвиг столпничества. Каждую ночь поднимался он на огромный камень в лесу и молился с воздетыми руками, взывая: «Боже, милостив буди мне, грешному». Днем же молился в келлии, также на камне, который принес из леса, сходя с него только для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей. Так, в молитве, провел угодник Божий 1000 дней и ночей.
Весной 1810 года о. Серафим после пятнадцати лет пребывания в пустыни возвратился в обитель. Не прерывая молчания, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя не принимая, непрестанно находился в молитве и богомыслии. В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров — прозорливости и чудотворения.
Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском устроении — старчестве. 25 ноября 1825 года Пресвятая Богородица явилась старцу в сонном видении. Матерь Божия повелела о. Серафиму выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления. Надо отметить, что за всю свою жизнь преподобный неоднократно удостаивался видения Пресвятой Богородицы и Иисуса Христа.
1 января 1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к Литургии и причастился Святых Тайн, после чего благословил братию и простился, сказав: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся». 2 января угодник Божий отошел ко Господу.
Все знали и чтили преподобного Серафима как великого подвижника и чудотворца, доброго советника в наболевших вопросах. Еще при жизни к старцу стекалось множество людей, и всем батюшка давал наставления и благословения, для каждого он находил нужные слова. С каждым годом количество желающих хотя бы взглянуть и приблизиться к нему, считавшемуся уже тогда в народе святым, увеличивалось. После того как батюшка завершил в 1833 году свой земной путь, посетителей меньше не стало: неразрешимыми вопросами и просьбами люди шли уже к его могиле.
***
Несмотря на всеобщее почитание, официально чудотворец Серафим Саровский был признан святым и прославлен в лике преподобных только в 1903 году, то есть через 70 лет после смерти. Это событие могло произойти намного раньше, если бы не различные преграды и сомнения, которые препятствовали всенародному прославлению старца Серафима. Попробуем проследить, как все происходило.
С тех пор как Петр I в 1721 году упразднил патриаршество, а вместо него учредил Святейший Синод, который находился под контролем светского чиновника — обер-прокурора, Церковь попала под формальную юрисдикцию императора. Все свои предложения и инициативы она должна была согласовывать с волей его императорского величества. Важные духовные вопросы оставались нерешенными в череде бесконечных бюрократических согласований, обсуждений и рассуждений самого общего характера. Схожая ситуация сложилась и вокруг канонизации святых.
Впервые вопрос о канонизации прп. Серафима Саровского был поднят в 1883 году. Тогда начальник московских женских гимназий Викторов в письме обер-прокурору Константину Победоносцеву предложил «ознаменовать начало царствования императора (Александра III — прим. Тихона Сысоева)… открытием мощей благочестивого, всей Россией чтимого угодника». Ответа… не последовало. Позднее были отвергнуты и другие частные предложения.
В 1894 году по инициативе игумена Рафаила (Трухина), настоятеля Саровской обители, было составлено подробное жизнеописание прп. Серафима Саровского, в котором были отражены документально подтвержденные свидетельства о девяноста четырех чудесах из жизни подвижника. Синод отреагировал двояко: в канонизации отказать, но сбор сведений продолжать.
Будучи абсолютно уверенным в необходимости канонизации Серафима Саровского, к этой инициативе подключился и архимандрит Серафим (Чичагов) (расстрелян в 1937-м).
Архимандрит Серафим был человеком энергичным. Получив доступ к архивам Дивеевского монастыря, он собрал и систематизировал в хронологическом порядке большой обьем сведений о жизни и чудесах Серафима Саровского. В результате этого исследования была опубликована книга — «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря».
Не менее твердо заявил о необходимости прославления о. Серафима Саровского император Николай II, глубоко почитавший старца. По словам религиозного мыслителя П. К. Иванова, последний в роде Романовых, «обреченный Николай II жаждал мучительнейше встречи с истинными святыми». Именно ему, в обход Синода, передал «Летопись…» архимандрит Серафим. С этого момента решение вопроса о канонизации саровского старца продолжилось: соответствующее предложение императора Николая II, выраженное лично обер-прокурору К. Победоносцеву, после недолгого обсуждения, стало приказом.
11 января 1903 года в Саров выехала комиссия под председательском митрополита Московского Владимира для извлечения и исследования мощей Серафима Саровского. Митрополит Вениамин (Федченков) вспоминал: «Тело преподобного предалось тлению, кости, совершенно сохранившиеся, расположены правильно… Волосы главы и бороды седовато-рыжеватого цвета также сохранились». Результаты комиссии были поданы в Святейший Синод, и… «Зачем ехать куда-то в лес, нашли только кости», — сказал кто-то из членов Синода. Всех охватило смятение: если тело истлело, значит, Серафим не святой…
Дело в том, что за Синодальный период в народном сознании и среди духовенства укоренилось мнение: о святости почившего свидетельствуют не только жизнь и чудеса человека, но и нетленность его мощей. Для того чтобы опровергнуть это условие канонизации, потребовалось целое богословское расследование, результаты которого были опубликованы в заявлении митрополита Антония (Вадковского): «Нетление мощей вовсе не считается признаком для прославления святых угодников; нетление мощей, когда оно есть, есть чудо, но только дополнительное к тем чудесам, которые творятся чрез их посредство». Сомнения рассеялись. Синод результаты освидетельствования мощей признал и дал согласие на канонизацию Серафима Саровского. Ознакомившись с докладом Синода, император Николай II поставил следующую резолюцию: «Прочел с чувством истинной радости и глубокого умиления».
… Пара слов о почитании мощей. По словам прот. Сергия Булгакова, почитание мощей закрепилось в Церкви еще в раннехристианские времена, когда верующие, следуя непосредственному сердечному чувству, стремились сохранить останки святых. Таким образом их защищали от поругания и уничтожения — шел период гонений на Церковь. Мощи святых, прежде всего — мучеников, приходилось спасать «из огня, воды и амфитеатров», от них подчас мог остаться лишь пепел… Поэтому о физической нетленности говорить не приходилось. Самой главной являлась не нетленность, которая, наряду с чудесами, является поводом для прославления святого, а святость этого человека, его духоносность. Прославлением же заведует Святой Дух.
В вопросе канонизации св. Серафима Саровского произошла удивительная и прекрасная вещь: две воли, Божия и императорская, устремились в одном направлении. Народ в почитании любимого им угодника Божия не отставал. К началу торжеств в Сарове собралось около 300 тысяч паломников, множество священнослужителей. Накануне прибыл сам государь. Так он описывал в дневнике впечатления от происходящего: «Подъем духа громадный и от торжественности события, и от поразительного настроения народа». Не менее проникновенно писал об увиденном князь Владимир Волконский: «Было именно единение. Не кажущееся, а искреннее, полное; у всего собравшегося народа, у каждого человека, из какого бы слоя он ни был… эта умиленность, эта ласковость царила над всем Саровом и над всеми под его сень пришедшими». Так единодушно прославляли преподобного Серафима, «звавшего не только веровать в Бога, но знать Его, знать и узнавать благодать Святого Духа, постоянно жить с Ним и в Нем», учившего подлинному Православию (архиеп. Нафанаил (Львов)).
Авторам этих строк представляется имеющим несомненное значение то обстоятельство, что на рубеже нового, XX-го века, на переломе исторического пути развития Российской империи возникает прецедент прославления угодника Божия в лике преподобных, несмотря на тленность обретенных мощей. В ближайшее скорбное время множеству священнослужителей и верующих предстояло сгинуть в тюрьмах и лагерях, в далеких северных и сибирских поселениях, в шахтах, рудниках, на стройках коммунизма. Местонахождение их погребений подчас сокрыто завесой тайны творившегося в те годы беззакония, однако это не помешало прославлению сонма новомучеников и исповедников Церкви Русской на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года.
Как пишет прот. Алексий Уминский, «такого грандиозного подвига мученичества и стояния за веру, как в Русской Церкви XX века, не знает история, что количество умученных и пострадавших за веру православную в России превосходит все мартирологи прежних веков вместе взятые». Впечатляет даже не количество смертей, а количество людей, преданных Богу и имеющих волю самой жизнью своей исповедовать веру Православную в те тяжелые безбожные времена. Говорят, что именно в XX веке и получилось то, что называют Русью Святой… Конечно, физическая тленность или нетленность мощей здесь особой роли не играла — даже если бы весь Синод оказался против. Решением о канонизации прп. Серафима св. император Николай II исполнил волю Божию — и, «зацепившись» за о. Серафима, стал «соединительным звеном» и «главой» в цепочке святых, продолженной новомучениками в XX веке. В тяжелейших условиях они несли свет веры Христовой до наших дней — и стали нашими помощниками, молитвенниками и ходатаями пред Богом, примерами для подражания и тем самым «звеном», за которое также можно «зацепиться», возрастая в святости.
Завершим заметку выдержками из проповеди сщмч. Фаддея (Успенского), архиепископа Тверского (1872-1937), произнесенной в день прп. Серафима Саровского 2 января 1905 года: «Да не расслабят сердец ваших голоса людей, презирающих и смеющихся над молитвою и другими духовными подвигами, да не вселят в сердца ваши гибельного сожаления о том, что отказались вы от суетных утех мира ради подвига молитвенного! «Не бойся, малое стадо!» (Лк. 12:32), «дерзайте убо, дерзайте, людие Божии», как любил воспевать преподобный Серафим»… «Что приобретаешь ты здесь, подвизаясь в молитве? Ты находишь здесь мир смятенной душе, в твое сердце вселяется бодрость, и ты укрепляешься для дальнейшего безропотного несения скорбей жизни; здесь ты, быть может, оставил гнев и зависть и все вообще дурные мысли и намерения, какие имел относительно брата твоего; здесь ты научаешься ценить истинное, вечное, нетленное благо, предпочитать его обманчивому и суетному. Да научит же нас подвиг преподобного Серафима, в глубине пустыни молившегося на камне, более ценить подвиг молитв и другие подвиги духовные, о которых слышали мы в церковных песнопениях в честь преподобного. Чем более удалялся он в глубину пустынного уединения, тем более росла его слава и влияние на мир. Так и нашему малозаметному подвигу может Бог дать силу созидать не только себя самих, но и других. Как около преподобного, предпринимавшего весьма многие и самые удивительные подвиги духовные, «процвела пустыня», так и около нас, совершивших лишь малейшие подвиги, может благодатию Божиею процвести хотя бы часть пустыни, суетная же радость века сего заменится «радостью вечною… над главою» искупленных Господом от суеты и страстей жития сего, а «печаль и вздохи удалятся» (Ис. 35:10). Аминь».
С праздником, дорогие братья и сестры, и да укрепит нас Господь в наших подвигах и стремлении жить в общении с Богом! И да помогут нам в этом святые молитвы преподобного Серафима, царственных страстотерпцев и наших смелых и верных новомучеников! Преподобне отче наш Серафиме, моли Бога о нас!
Особую благодарность за добрую помощь в написании заметки выражаем настоятелю Серафимовского храма г. Санкт-Петербурга прот. Аристарху Егошину.
На фото: Серафимовский храм и Крестный ход вокруг храма. Праздничную Божественную Литургию совершил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий.
P.S.
В приведенном выше тексте использованы материалы статей из журнала «Фома» , сайтов «Серафим.ру» и «Азбука.ру».