14 января по новому стилю Церковь вспоминает два события: по плоти Обрезание Господне и преставление свт. Василия Великого, одного из трех великих вселенских учителей. Удивительно: праздничный день объединяет в себе прославление Господа и Его святого. Как говорит в проповеди свт. Лука (Войно-Ясенецкий), больше таких случаев — нет. Этим Церковь особенно подчеркивает величие свт. Василия.

Обрезание Господне

Тропарь Обрезанию Господню, глас 1

На Престо́ле огнезра́чнем/ в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и Боже́ственным Твои́м Ду́хом,/ благоволи́л еси́ роди́тися на земли́/ от Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се,/ сего́ ра́ди и обре́зан был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный./ Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту,/ сла́ва смотре́нию Твоему́,// сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.

О празднике

Как объясняет прот. Григория Дьяченко, обрезание — это священнодействие ветхозаветной церкви, прообразующее собой Таинство Крещения. Иудеи совершали его над младенцами мужеского пола на восьмой день по рождении. Обрезание «служило знамением вступления в ветхий завет с Богом со времени Авраама, отца верующих». Тогда же ребенку давали имя как печать этого знамения. Заповедь коснулась и Родившегося Христа: об этом пишет евангелист Лука: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве» (Лк.2:21).

Господь наш Иисус Христос, будучи не только Богом, но и Человеком, смиренно исполнил заповедь Закона, которую дал Сам. Этим Спаситель дал нам пример послушания Богу, покорения Его воле. Как говорит в проповеди священномученик Фаддей (Успенский), таким образом Христос показал, что «никто не может прийти к Богу помимо закона Господня». Но то была заповедь ветхозаветная, а в Новом Завете «ножом христианского самоотвержения» обрезывается наше сердце, с которого мы сдираем все, что в нас «обрящется плотского и противного закону Божию». То есть, грехи и страсти.

В ветхозаветные времена описанное священнодействие над младенцами совершалось на восьмой день. Конечно, это имело свое значение: по словам свт. Кирилла Александрийского (толкование на Быт. 17:11), число восемь «выходит за пределы мира». Интересную и сходную по смыслу проповедь на день праздника Обрезания Господня и памяти свт. Василия Великого произнес прот. Александр Шаргунов. По его словам, человечество без Бога является пленником какого-то замкнутого круга или пространства, отчаянно замыкается на самом себе. Как белка в колесе, мы бегаем по кругу «дом — метро — работа», в надежде услышать что-то истинное — спешим разобраться в новой теории социального устройства, придумываем способы добавить своей жизни счастья и ощущения свободы. «Но Господь говорит нам, что единственное подлинное освобождение — то, которое предлагает Бог». Христом, то есть, Его путем послушания, исполнением закона Божия мы, как дверью, входим в… собственное пространство Бога, которое Он предлагает для человека, в жизнь с Богом, полноценную и вечную. Это — чудо, по слову свт. Василия Великого. Дверью, Христом, как описывает прот. Александр, мы выходим на «пажить», где — «чистый воздух, зелень пастбищ, залитых солнцем» — свежесть и «жизнь впереди».

Рождество́ Твое́, Христе́ Бо́же наш, возсия́ ми́рови свет ра́зума, в нем бо звезда́м служа́щии, звездо́ю уча́хуся, Тебе кла́нятися Со́лнцу Пра́вды, и Тебе́ ве́дети с высоты́ Восто́ка: Го́споди, сла́ва Тебе́.
(Тропарь Рождества Христова, глас 4)

Де́ва днесь Пресу́щественнаго ражда́ет, и земля́ верте́п Непристу́пному прино́сит, А́нгели с па́стырьми славосло́вят, волсви́ же со звездо́ю путеше́ствуют: нас бо ра́ди роди́ся Отроча́ Мла́до, Преве́чный Бог.
(Кондак Рождества Христова, глас 3)

«Христос мог хоть тысячу раз рождаться в Вифлееме, но нет тебе в том никакой пользы, если Он хотя бы раз не родился в твоей душе».

Кураев Андрей, диакон. Ответы молодым. С. 284.

***

Богословское значение Воплощения Христова

На протяжении всей истории христианства, начиная со II века и до наших дней, святые отцы Церкви, в полном согласии друг с другом, неустанно учили о великом и непреходящем значении события Воплощения: «Слово плоть бысть». В этом высшая радость христианской веры, в этом — полнота Откровения. Откровения не только о Боге, но и о человеке…

В Воплощении Слова открывается и осуществляется смысл человеческого бытия. Во Христе-Богочеловеке явлена мера и высший предел человеческой жизни. Ибо «Сын Божий стал Сыном человеческим, чтобы и человек стал сыном Божиим», как говорил священномученик Ириней Лионский.
В воплощении Слова не только восстанавливается первозданная цельность и полнота человеческой природы, человек не только возвращается к утраченному Богообщению, но обновляется, воссозидается, новотворится… Первый Адам до падения был духоносным человеком… «Последний Адам есть Господь с небеси» (1 Кор. 15:47).

В воплощении Слова человеческое естество не только помазуется сверхизбыточным излиянием благодати, но приемлется в ипостасное единство со Словом, как «собственное» Ему человечество, уже нераздельно и неразлучно соприсущее Ему в Его собственной ипостаси («Богословские статьи. Воплощение и Искупление». Прот. Г. Флоровский).

***

Недели святых Праотец и Отец

Все книги Ветхого завета содержат пророчества о пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Ветхозаветные праведники жили верой и надеждой, что придет Мессия, который исправит последствия грехопадения Адама, примирит человечество с Богом. Вспоминая предков Христа по плоти, Церковь Христова предваряет праздник Рождества Неделями святых Праотец и Отец. О них в «Костромских поучениях» рассказывает еп. Виссарион (Нечаев): «Он есть потомок избранной части человечества, в которой сохранялась истинная вера, каковы были члены патриархальной Церкви, существовавшей до избрания Авраама, затем члены рода Авраамова от Исаака и Иакова, наконец члены послезаконной Церкви от Моисея до Христа, родившегося от Пресвятой Девы Марии, произшедшей от колена Иудина. Всех этих праотцев Господь оправдал верою в Него, как Искупителя, имеющего принести жертву за согрешивших людей. Эта вера началась с Адама».